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2020年01月23日 10:20 来源:石家庄项目部

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例如,不能让机器人拥有制造或繁殖自己的能力。

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机器人一旦有了自我意识,包括理性、情感以及社会互动能力,在某种意义上就应被当作具有人格的人或社会的人来对待,享有生命和福利受保护的权利。

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鉴于近几年应用功能性核磁共振技术研究大脑的成果,人们的道德直觉和道德判断也可能有神经生物学基础,甚至也可能有基因基础,这就给研发行动合乎道德的机器人的计划提供了科学基础。   在防止智能机器人危害人类的同时,也应考虑如何正确对待它们。 如果机器人没有感知疼痛的能力,那么,它就是没有道德地位的,只是人类的工具而已。 然而,一旦机器人能感知疼痛,就会产生伦理问题。 我们不能任意对待能感知疼痛的动物,即使在一定条件下我们需要利用它们进行实验研究,也要关心它们的福利,对它们的研究方案要经过动物实验机构伦理委员会审查批准。 同理,一旦机器人能感知疼痛,我们就应像对待能感知疼痛的动物一样对待它们。

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鉴于近几年应用功能性核磁共振技术研究大脑的成果,人们的道德直觉和道德判断也可能有神经生物学基础,甚至也可能有基因基础,这就给研发行动合乎道德的机器人的计划提供了科学基础。   在防止智能机器人危害人类的同时,也应考虑如何正确对待它们。 如果机器人没有感知疼痛的能力,那么,它就是没有道德地位的,只是人类的工具而已。 然而,一旦机器人能感知疼痛,就会产生伦理问题。 我们不能任意对待能感知疼痛的动物,即使在一定条件下我们需要利用它们进行实验研究,也要关心它们的福利,对它们的研究方案要经过动物实验机构伦理委员会审查批准。 同理,一旦机器人能感知疼痛,我们就应像对待能感知疼痛的动物一样对待它们。

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  最近,“人机大战”引起世人关注,一些人对人工智能可能会对人类造成危害甚至威胁人类生存表示担心。 对此,英国科学家霍金和美国微软公司创始人盖茨等名人也提出了警告。

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这些原则是好的,然而现在许多科学家提出的已不仅是机器人可能伤害人的问题,而是关系到人类生死存亡的问题,“机器人三原则”已远远不能适应时代发展需要。

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例如,不能让机器人拥有制造或繁殖自己的能力。

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第一,应禁止机器人拥有人类所有智能,也就是说,在设计和制造机器人时应留一手。

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机器人一旦有了自我意识,包括理性、情感以及社会互动能力,在某种意义上就应被当作具有人格的人或社会的人来对待,享有生命和福利受保护的权利。

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  (作者为中国社会科学院哲学研究所研究员)(责编:贾兴鹏、夏晓伦)。

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机器人一旦有了自我意识,包括理性、情感以及社会互动能力,在某种意义上就应被当作具有人格的人或社会的人来对待,享有生命和福利受保护的权利。

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这就迫切需要在“机器人三原则”基础上,进一步为人工智能发展制定规则。   人工智能发展的新规则至少应包含以下四个方面内容。

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让机器人与我们一样自主做出合乎道德的决定,这是一件比较困难的事情。

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我对人工智能发展持乐观态度,但前提是人类要制定和遵循设计与制造机器人的相应规则。

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鉴于近几年应用功能性核磁共振技术研究大脑的成果,人们的道德直觉和道德判断也可能有神经生物学基础,甚至也可能有基因基础,这就给研发行动合乎道德的机器人的计划提供了科学基础。   在防止智能机器人危害人类的同时,也应考虑如何正确对待它们。 如果机器人没有感知疼痛的能力,那么,它就是没有道德地位的,只是人类的工具而已。 然而,一旦机器人能感知疼痛,就会产生伦理问题。 我们不能任意对待能感知疼痛的动物,即使在一定条件下我们需要利用它们进行实验研究,也要关心它们的福利,对它们的研究方案要经过动物实验机构伦理委员会审查批准。 同理,一旦机器人能感知疼痛,我们就应像对待能感知疼痛的动物一样对待它们。